Saṃvṛti-satya , (Sanskritçe: “ampirik gerçek”), Budist düşüncede, hakikat sıradan insanların ortak anlayışına dayanır. Genellikle günlük yaşamda kabul edilen deneysel gerçekliğe atıfta bulunur ve pratik iletişim amaçları için kabul edilebilir. Ampirik fenomenlerin altında yatan ve sözlü ifadenin ötesinde olan nihai gerçeklerden ( paramārtha-satya ) farklıdır . Bu nihai gerçek, bağımsız bir özlüğe sahip olmayan, fenomenal dünyanın gerçek doğası olarak kabul edilen evrensel boşluktur (sunyata).
Mādhyamika (Orta Görüş) okulunun 2./3. Yüzyıl kurucusu Ngārjuna sunyata gerçeğini ileri sürmek için, gerçeğin iki yönünü açıkladı: ampirik gerçek ( saṃvṛti-satya ) ve nihai gerçek gerçek ( paramārtha-satya ) . Nihai gerçek, söz ve düşüncenin ötesindedir ve yalnızca sezgi ile olumlu bir şekilde kavranabilir. Ampirik hakikat ise, sözlü gösterme yoluyla dış dünyanın bilgisine dayanır. Bununla birlikte, son tahlilde, fenomenal varoluş, onu tarif etmek için kullanılan kelimelere karşılık gelen bağımsız bir özlüğe sahip değildir. Realistlerin iddia ettiği gibi, böyle bir varoluş yalnızca hayalidir.
Hakikatin iki yönünün M truthdhyamika doktrini, Budist olmayan gelenekler de dahil olmak üzere diğer felsefi okullar üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Advaita Vedānta okulunun 8. yüzyıl Hindu filozofu Śankara, diğerlerinin yanı sıra doktrini kendi sistemine benimsedi ve bu da rakiplerinin ona kripto-Budist demesine neden oldu.
