Her yıl, bir yayın olan The Great Ideas Today (1961–98), gözden geçirilen yıl boyunca birincil öneme sahip bir konu veya konuya odaklandı. 1963'te seçilen konu uzay araştırmasıydı. Editörler, en çok 1932 distopik romanı Cesur Yeni Dünya ile tanınan İngiliz yazar Aldous Huxley de dahil olmak üzere beş düşünürden, uzay araştırmalarının "insanın yapısı" üzerindeki etkileri üzerine düşünmelerini istedi . Huxley'in "İnsanın Uzayın Fethi Boyunu Artırdı mı Yoksa Azalttı mı?" Başlıklı makalesi “mekanın fethi” ni insanın “doğayı fethi” nin daha geniş bağlamına yerleştirir ve okuyucuyu ilerlemeyi doğa üzerindeki insan kontrolünün genişlemesinden farklı bir şekilde düşünmeye teşvik eder. Bu eşsiz ve büyüleyici makale aşağıda yeniden üretilmiştir.
İnsanın Uzayın Fethi Boyunu Artırdı mı Yoksa Azalttı mı?
"İnsanın uzayı fethi, boyunu artırdı mı yoksa küçülttü mü?" Bu on basit kelime, anlambilimdeki neredeyse bir o kadar büyük soruna hamile. Her şeyden önce, uzayı fethi tartışılan "adam" kim veya nedir? "İnsan" kelimesi, farklı bağlamlarda, en az üç farklı varlık anlamına gelir. Bazen bir bütün olarak tür anlamına gelir - şu anda gezegenimizde yaşayan üç bin milyon Homo sapiens örneğinin tümü için ve kendinden emin bir şekilde (aralıkta olağanüstü derecede kötü veya mucizevi bir şekilde iyi bir şey olması gerekmedikçe) sayılarını ikiye katlaması beklenir. kırk yıl. Diğer bağlamlarda "insan" kültürleşmenin ürününü ifade eder - sembolü manipüle eden, geleneği takip eden, alet kullanan Homo faber ve Homo loquaxantropoloji ve tarih. Batılı Adam, Doğulu Adam, Modern İnsan, İlkel Adam, Hıristiyan Adam, Tarih Sonrası Adam - birkaç yıldır bu tür ifadeler sayısız dilden tuhaf bir şekilde yükseldi. Ve son olarak, “adam” kelimesi, erkek ya da dişi, siyah, beyaz ya da sarı, aslında yaşayan, üreyen ve ölmekte olan psiko-fiziksel organizma anlamına gelebilir. "Adam" - ve şu anda bahsettiğimiz şey, Newton veya homme moyen sensuel gibi Hitler veya Gautama Buddha gibi davranabilen benzersiz, tekrarlanamaz kişidir.ya da köy salağı. "İnsan" - ve şimdi öznel dünyaya girdik ve paylaşılamayacak kadar özel deneyimlerin mahalini (üç milyar mahalden biri) adlandırıyoruz. "Adam" - ve yine görece kamusal bir evrene geri döndük, anti-sosyal içgüdülerin mirasçılarına erdem öneriyoruz ve aynı anda hem faydalanan hem de mağdur olan id, ego ve süperego bileşiğine tatlı akıl vaaz ediyoruz içinde doğduğu belirli kültürün.
Teolojik, etik-peygamberlik ve tarihsel-felsefi literatürün en seçkin, en güçlü ikna edici etkilerinin çoğu, "insan" hakkında büyük genellemeler yapılarak, bu önermelerden sanki apaçık ana öncüllermiş gibi tartışarak ve zaferle ulaşarak elde edilir. - tüm bunlar okuyucuyu bilgilendirmeden (çünkü bu her şeyi mahveder) argümanın herhangi bir aşamasında "insan" kelimesinin kullanıldığı anlamıyla. İkili konuşmanın bu sistematik kullanımıyla, her yetenekli yazar, ulaşmak istediği metafiziksel veya etik hedefe kolayca ulaşabilir. Düzyazılarına Anglo-Sakson skatolojisinin veya pornografisinin tek heceli yazılarını serpenler yargılanır. Ancak, açık bir tarihsel gerçek olarak,Belirsiz dört harfli pislik, dünyada "insan" ve "tanrı" gibi üç harfli çok amaçlı kelimelerin veya o büyük beş harfli heretik yakıcı ve haçlı seferi başlatıcı gibi belirsiz kullanımından çok daha az zarar verdi. "Gerçek" - mümkün olan en büyük sermaye T ile.
Şimdi soruyoruz, “insan” kelimesinin “insanın mekanı fethetmesinin” “insanın boyuna” etkileri hakkındaki sorumuzda kullanılıyor mu? Sorunun kendisinde ne tür bir "adam" dan bahsedildiğini gösteren hiçbir şey yok. Ancak, sanırım, kelimenin üç temel anlamının da dahil olduğunu varsayabiliriz. Uzay gerçekten “fethedildiyse”, fetih açıkça kültürlü insanın işidir. Gerçekte olan şey, çok az sayıda Batılı bilim insanı ve teknoloji uzmanının, modern bir kentsel-endüstriyel toplumun tüm muazzam kaynaklarını kullanarak, "uzayın fethi" adını verdiğimiz bazı sonuçlara ulaşmasıdır. Şimdiye kadar bu başarılar, yalnızca küçük bir avuç insan için pratik öneme sahipti. Ne tür ne "insan" ne de "insan""Kültürün faydalanıcısı ve kurbanı, ne de" insan ", psiko-fiziksel organizma, benzersiz kişi ve paylaşılamaz deneyimlerin odağı, roketçiliğin kolektif zaferleri, rehberlik Gagarin ve Glenn'in istismarlarından henüz farkedilir şekilde etkilenmiştir. sistemler ve uzay tıbbı. Silahlanma yarışının bu yan ürünleri nükleer savaş olasılığını ne artırdı ne de azalttı. Henüz insan refahına ya da savaş ortamından başka bağlamlarda insan hastalığına katkıda bulunmadılar. Ama belki de gelecek bir tarihte mühendislerin ve bilim adamlarının başarıları, bu belirsiz kelimenin tüm anlamlarıyla "insan" için gerçek bir sonuç olabilir. Daha sonraki bir paragrafta görevimiz, genel, kültürelve "insan" ın kişisel duruşları, yarının daha geniş kapsamlı "uzayın fethi" ile artırılabilir veya azaltılabilir. Bu arada, bu kuşkulu pitoresk ifadenin anlamını biraz daha yakından inceleyelim.
İçgüdülerin hizmetindeki özel ve içi çatışma, hayatın kendisi kadar eskidir. Ancak, sosyal olarak savaş şeklinde organize edilmiş, ekonomik politika olarak meşrulaştırılmış ve vatanseverlik ya da haçlı seferi olarak kutsallaştırılmış, tamamen özgül bir çatışma - bu kesinlikle insan icadı, medeniyetle eşzamanlı ve kültürlü insanın semboller yaratma ve onlara tapma kapasitesinin bir yan ürünü kendi sözleriyle hipnotize etmek, en çirkin tutkularını rasyonelleştirmek ve ardından tanrılar, hedefler veya idealler olarak rasyonalizasyonlarını nesneleştirmek. Savaştan elde edilen metaforlar, en beklenmedik bağlamlarda ortaya çıkıyor ve tam da sapiens , faber ve loquax olduğu için , kültürlü insanın aynı zamanda (ve günümüze kadar kaçınılmaz bir şekilde) Homo bellicosus olduğu gerçeğine tanıklık ediyor.. Böylelikle, aşkı ve manevi içselliği olduğu iddia edilen bir din, Kilise Militanında somutlaşır . Bu Kilise Militanı topluca bir Savaşlar Tanrısına dua eder , Hıristiyan Askerleri toplar ve onları Generallerin emri altında İsa'nın Kurtuluş Orduları ve Şirketlerinde örgütler . Entelektüel alana dini dönecek olursak, konuşurken tarihçiler bulmak fikirlerin yürüyüşü , devrilmesine felsefesi, diyelim ki, ya tıp veya astronomi bazı sistemin ve zafer diğer bazı sistemin. Ve başka bir bilimsel ve teknolojik referans çerçevesinde, insanoğlununDoğanın fethi, özel bir durumu , şu anda ilgilendiğimiz uzayın fethidir.
Yunanlıların etik sisteminde, kibir - bireylerin ya da grupların diğer insanlarla ya da doğal düzen ile ilişkilerinde abartılı şişkinliği - çok ağır bir şey olarak görülüyordu ve iftira cezasını davet ettiğinden, son derece tehlikeli bir suçluluk biçimi. Tektanrıcılık de-takdis sonuçla, Doğa ederken, o kibir kişinin hemcinslerine ilişkin hala kınandı kibirinsan dışı çevre ile ilgili olarak, yeni bir muafiyet uyarınca, bir kutsallık veya ahlaki yasanın ihlali olarak görülmeye son verildi. Ve bugün bile, yıkıcı engebeliğimizin sonuçları, erozyon, ormansızlaşma ve toprağın tükenmesi yoluyla, su kaynaklarının gittikçe artan kirliliği ve tükenmesi yoluyla tehdit ettiğinde, insanlığın ilerlemesini daha da zorlaştırmak, belki nispeten kısa bir sürede imkansız hale getirmek - Bugün bile, insanın Doğa'ya yönelik insanlık dışılığının temel kötülüğü, ahlak ve dinin resmi sözcüleri tarafından, gerçekte, birkaç korumacı ve ekolojist dışında, pratikte herkes tarafından tanınmamaktadır. Kültürlenmiş insanın "doğayı fethi" giderek artan bir hızla ilerliyor - maalesef bir fetih,Sömürge döneminin en acımasız emperyalist sömürücülerine benzer. İnsan, tür, şimdi, kültürlü insanın sınıra kadar fethetme sürecinde olduğu bir yeryüzü üzerinde bir parazit olarak yaşıyor - ve sınır da tam bir yıkım. Akıllı parazitler, konukçularını öldürmemeye özen gösterir; akılsız parazitler açgözlülüklerini cinayet noktasına iter ve kendi yiyecek kaynaklarını yok ederek intihar eder. Tüm süre boyunca bir fatih olarak hüneriyle övünen, ancak övünürken, pire ve hatta kancalı kurttan daha az akıllıca davranan, kültürlü parazit adam, şimdi yoğun bir şekilde ev sahibini öldürmekle meşgul. İntihar vampirizminden vazgeçmesi ve doğal çevresi ile simbiyotik bir ilişki kurması hala mümkündür - hala mümkün,ama kuşkusuz (insan sayısı kırk yıldan kısa bir süre içinde iki katına çıkma tehlikesiyle karşı karşıya) çok zor. Bu çok zor seçim yapılmazsa, yakında yapılırsa ve başarılı bir şekilde yapılırsa, kültürlü insanın yanlış yönlendirilmiş zekası, kendi yüksek kültürünün, hatta belki de insanın, türün hayatta kalması için doğayı tam anlamıyla fethedebilir.
Kültürel bir insanın gezegenimizle asalak ilişkisinden bahsetmeyi seçtiği pitoresk, ancak tamamen uygunsuz askeri metafor, şimdi yapay uyduların fırlatılması ve astronotların yörüngeye yerleştirilmesindeki Rus ve Amerikan başarılarıyla ilişkili olarak kullanılıyor. Uzay pekala sonsuz olabilir; ve sonlu olsa bile, evren hayal edilemeyecek kadar geniş. Kendi galaksilerimizden altı milyar ışıkyılı uzaklıkla ayrılmış galaksilerin olduğu bir dünyada, roket meraklılarının “insanın uzayı fethi” hakkında yaptığı her konuşma, önemsiz bir saçma görünüyor. Önümüzdeki birkaç yıl içinde insanlar aya inecek ve kuşkusuz bir nesil içinde Mars'a inecek. Mars'ta yaşam varsa, bir astronotun her gidiş-dönüş yolculuğu, ilgili herkes için ciddi biyolojik tehlikeler içerecektir. Mikro organizmalar,Yeryüzündeki canlıların hiçbir miras veya edinilmiş bağışıklığa sahip olmadığı, kardeş gezegenimizden geri getirilebilir. Tersine, Mars'taki canlılar, Dünya'dan gelen ziyaretçilerin getirdiği virüslere ve bakterilere yenik düşebilir. Bu ilk ve tüm evrenle ilişkili olarak, önemsiz “uzayın fethi” nin meyveleri, üç veya dört bin milyon yıllık evrimle gelişen iki biyolojik sistem için ani ve telafisi imkansız bir felaket olabilir. Ve elbette aynı tür riskler, evrenin herhangi bir yerinde yaşamı destekleyen herhangi bir dünyayı ziyaret eden dünyalılar tarafından da yürütülecektir.önemsiz “uzayın fethi”, üç veya dört bin milyon yıllık evrim sonucunda gelişen iki biyolojik sistem için ani ve onarılamaz bir felaket olabilir. Ve elbette, aynı tür riskler, evrenin herhangi bir yerinde yaşamı destekleyen herhangi bir dünyayı ziyaret eden dünyalılar tarafından da yürütülecektir.önemsiz “uzayın fethi”, üç veya dört bin milyon yıllık evrim sonucunda gelişen iki biyolojik sistem için ani ve onarılamaz bir felaket olabilir. Ve elbette aynı tür riskler, evrenin herhangi bir yerinde yaşamı destekleyen herhangi bir dünyayı ziyaret eden dünyalılar tarafından da yürütülecektir.
Kültürlü insan son derece zeki ve temsilcileri yakında başka bir gezegene bir astronotu indirip onu canlı olarak geri getirebilecekler. Gazeteciler ve siyasi propagandacılar tarafından, gelecekteki bu yeteneğe "uzayın fethi" lakabı verilmiştir. Bu “uzayın fethi” “insanın boyunu” ne şekilde etkileyecek?
Açıktır ki, gezegenler arasında gidip gelme, insanlar için biyolojik bir felaketle veya onların temel besin kaynakları ile sonuçlanırsa, insanın, türünün boyu azalacak, muhtemelen sıfıra düşecektir. Ama en kötüsü asla olmayabilir. Tartışma adına, diğer gezegenlere gidiş dönüşlerin tamamen aseptik koşullar altında yapılabileceğini veya alternatif olarak, karasal organizmaların, dünya dışı bakteri ve virüslere karşı bağışık hale geleceğini varsayalım. Bu durumda, “mekanın fethi” insanın, türünün, insanın, kültürün ürünü ve üreticisinin ve paylaşılamaz deneyimlerin benzersiz bireyi ve mahalli olan insanın duruşunu nasıl etkileyecek?
Fethedilecek yeni dünyalarla meşgul oldukları için roket meraklıları, çok lanse edilen Uzay Çağı'nın aynı zamanda Patlayan Nüfus Çağı olduğunu unutmaya meyilli. Ev sahiplerinin can damarını tüketen zeki olmayan parazitler gibi, gezegenimizin yüzeyinde şu anda çoğu çok zayıf olan üç bin milyon insan yaşıyor. Yirminci yüzyılın sonuna gelindiğinde, büyük olasılıkla altı bin milyon kişi umutsuzca iki kat daha fazla gıda çıkarmaya çalışıyor ve eğer sanayileşme genelleşirse dört kat daha fazla su ve en az on kat daha fazla fosil yakıt ve metal cevher bugün topraktan çıkarılıyor. Yüksekten uçan roket meraklılarımızın dikkatini bu basit, tüyler ürpertici karasal aritmetiğe çekildiklerinde, insanın, türün demografik sorununun,insan üyelerindeki muazzam ve hızlanan artıştan kaynaklanan tüm sosyal, politik ve ekonomik sorunlar ile birlikte çok basit bir şekilde çözülebilir. Nasıl? İki veya üç milyar insanı uzaya fırlatıp onlara gidip başka bir gezegeni kolonileştirmelerini söyleyerek.
İnsanın, türünün, bu dünyanın sayısının fazlalığıyla diğer dünyaları doldurarak, boyunu artırmanın bu yöntemi, yıllar önce Profesör JBS Haldane tarafından Olası Dünyalar'da ve yine Son ve İlk İnsanlar'da önerilmişti.of Olaf Stapledon. Yazarları şaşırtıcı genetik değişiklikler ve muazzam zaman aralıkları açısından düşündükleri sürece, bu kitaplar Evrimsel Ütopyalar olarak tanımlanabilir. Yeterli zaman verildiğinde, evrim pratikte her şeyi başarabilir. Son üç ya da dört milyar yıl içinde, dev bir molekülden bir insan geliştirmenin neredeyse sonsuz derecede olanaksız başarısını gerçekleştirdi. Gelecekte, insan zekası tarafından yönlendirildiğinde, çok daha kısa sürelerde neredeyse hiç beklenmedik başarılar gerçekleştirebilir. Ancak insanlık tarihinin standartlarına göre, bu daha kısa dönemler bile son derece uzun olacaktır. Haldane ve Stapledon'un Evrimsel Ütopyalarında, kontrollü üreme yoluyla gelişme için binlerce, hatta milyonlarca yıl gerekiyordu.diğer gezegenlerin yasaklayıcı çevrelerinde hayatta kalabilen ve kendilerini yeniden üretebilen yeni insan alt-ırkları. Roket meraklıları, önümüzdeki yüz yıl içinde tamamen yabancı bir dünyaya göçün, genetik olarak bizden hiçbir şekilde farklı olmayan erkekler ve kadınlar tarafından üstlenilebileceğini hayal ediyor gibi görünüyor. Hayat bilimci değil, mühendis olarak bu konuda kesinlikle yanılıyorlar. Mevcut bağlamda, mantıklı olanlar, sözde "pratik adamlar" değil, biyolojik rüyaların ütopik hayalperestleridir. Ve gider gibi kolayca hesaplanabilen bir faktörle ilgili olarak bile, roket meraklıları çılgınca gerçekçi değil. Beş bin kadar yeterince donanımlı kolonisti başka bir gezegene indirmek, ABD ve SSCB'nin toplam bütçelerinin birkaç katına mal olacak. Morever,Göçmenlerin tüm gemileriyle uzaya fırlatılması fiziksel, mali ve politik olarak mümkün olsa bile, diyelim ki beş yüz milyon yerinden edilmiş erkek ve kadının zorla yerinden edilmesi birincil demografik sorunu ya da ilgili sosyal sorunların herhangi birini çözecektir. politik ve ekonomik sorunlar şimdi karşımıza mı çıkıyor? On dokuzuncu yüzyılda milyonlarca Avrupalı Yeni Dünya'ya göç etti; ancak Avrupa'nın siyasi ve ekonomik sorunları bu şekilde ortadan kaldırılmadı ve Avrupa'nın nüfusu, sanki sıra dışı hiçbir şey olmamış gibi giderek artmaya devam etti. Mars'a göçün bir bütün olarak Dünya için Amerika'ya ve Antipodların on dokuzuncu yüzyıl Avrupa'sına yaptığı göçten daha fazlasını yapacağını varsaymak için iyi bir neden yok gibi görünüyor.ve göçmenlerin gemiler dolusu göçmenleri uzaya fırlatmak politik olarak mümkünse, örneğin beş yüz milyon kökünden ayrılmış erkek ve kadının zorla yerinden edilmesi birincil demografik sorunu veya ilgili sosyal, politik ve ekonomik sorunlardan herhangi birini çözecek mi? bize? On dokuzuncu yüzyılda milyonlarca Avrupalı Yeni Dünya'ya göç etti; ancak Avrupa'nın siyasi ve ekonomik sorunları bu şekilde ortadan kaldırılmadı ve Avrupa'nın nüfusu, sanki sıra dışı hiçbir şey olmamış gibi giderek artmaya devam etti. Mars'a göçün bir bütün olarak Dünya için Amerika'ya ve Antipodların on dokuzuncu yüzyıl Avrupa'sına yaptığı göçten daha fazlasını yapacağını varsaymak için iyi bir neden yok gibi görünüyor.ve göçmenlerin gemiler dolusu gemiyi uzaya fırlatmak politik olarak mümkünse, diyelim ki beş yüz milyon kökünden ayrılmış erkek ve kadının zorla yerinden edilmesi birincil demografik sorunu veya ilgili sosyal, politik ve ekonomik sorunlardan herhangi birini çözecek mi? bize? On dokuzuncu yüzyılda milyonlarca Avrupalı Yeni Dünya'ya göç etti; ancak Avrupa'nın siyasi ve ekonomik sorunları bu şekilde ortadan kaldırılmadı ve Avrupa'nın nüfusu, sanki sıra dışı hiçbir şey olmamış gibi giderek artmaya devam etti. Mars'a göçün bir bütün olarak Dünya için Amerika'ya ve Antipodların on dokuzuncu yüzyıl Avrupa'sına yaptığı göçten daha fazlasını yapacağını varsaymak için iyi bir neden yok gibi görünüyor.Beş yüz milyon köksüz kadın ve erkek birincil demografik sorunu ya da şu anda karşımıza çıkan sosyal, politik ve ekonomik sorunlardan herhangi birini çözüyor mu? On dokuzuncu yüzyılda milyonlarca Avrupalı Yeni Dünya'ya göç etti; ancak Avrupa'nın siyasi ve ekonomik sorunları bu şekilde ortadan kaldırılmadı ve Avrupa'nın nüfusu, sanki sıra dışı hiçbir şey olmamış gibi giderek artmaya devam etti. Mars'a göçün bir bütün olarak Dünya için Amerika'ya ve Antipodların on dokuzuncu yüzyıl Avrupa'sına yaptığı göçten daha fazlasını yapacağını varsaymak için iyi bir neden yok gibi görünüyor.Beş yüz milyon köksüz kadın ve erkek birincil demografik sorunu ya da şu anda karşımıza çıkan sosyal, politik ve ekonomik sorunlardan herhangi birini çözüyor mu? On dokuzuncu yüzyılda milyonlarca Avrupalı Yeni Dünya'ya göç etti; ancak Avrupa'nın siyasi ve ekonomik sorunları bu şekilde ortadan kaldırılmadı ve Avrupa'nın nüfusu, sanki sıra dışı hiçbir şey olmamış gibi giderek artmaya devam etti. Mars'a göçün bir bütün olarak Dünya için Amerika'ya ve Antipodların on dokuzuncu yüzyıl Avrupa'sına yaptığı göçten daha fazlasını yapacağını varsaymak için iyi bir neden yok gibi görünüyor.ancak Avrupa'nın siyasi ve ekonomik sorunları bu şekilde ortadan kaldırılmadı ve Avrupa'nın nüfusu, sanki sıra dışı hiçbir şey olmamış gibi giderek artmaya devam etti. Mars'a göçün bir bütün olarak Dünya için Amerika'ya ve Antipodların on dokuzuncu yüzyıl Avrupa'sına yaptığı göçten daha fazlasını yapacağını varsaymak için iyi bir neden yok gibi görünüyor.ancak Avrupa'nın siyasi ve ekonomik sorunları bu şekilde ortadan kaldırılmadı ve Avrupa'nın nüfusu, sanki sıra dışı hiçbir şey olmamış gibi giderek artmaya devam etti. Mars'a göçün bir bütün olarak Dünya için Amerika'ya ve Antipodların on dokuzuncu yüzyıl Avrupa'sına yaptığı göçten daha fazlasını yapacağını varsaymak için iyi bir neden yok gibi görünüyor.
Öyleyse, “uzayı fethetmemizin” sadece bazı resimsel Pickwick'çi anlamda bir fetih olduğunu görüyoruz. En azından yakın gelecekte insanın, türünün kozmik bir emperyalist haline gelerek itibarını artırması pek olası görünmüyor. Dahası, kozmik emperyalizm bizim gücümüz dahilinde olsa bile, diğer gezegenlerin sömürgeleştirilmesi bu gezegenin demografik, politik ve ekonomik sorunlarına otomatik bir çözüm getirmeyecektir. İnsan, tür, boyuna birkaç arşın ekleyebilir; ama kültürlü insanın, bütün bu yüzyıllardır kolektif yaşamı sürdürmeye çalışan yaratığın yapısı, muhtemelen geçmişte ve bugün olduğu kadar düşük kalacaktır.
Önceki paragraflarda, "boy" kelimesi, somut terimlerle ifade edilebilir bir anlamı olan bir kelime olarak ele alınmıştır. Bu nedenle, eğer insan, tür, kozmik bir emperyalist olursa, dünya dışı kolonilerinin sayısı ve büyüklüğü ile orantılı olarak onun boyu artacaktır. Ve eğer, dünya dışı kolonilere rağmen, kültürlenmiş insanın boyunun artmaması durumunda, bunun nedeni, burada yeryüzünde kolektif yaşamın asırlık problemlerini çözmedeki bazı gözlemlenebilir ve hatta ölçülebilir başarısızlık olacaktır. Ancak “insanın yapısı” ifadesinin anlamı her zaman somut ve ölçülebilir terimlerle ifade edilemez. O, felsefe kurmaya başladığında, insanın kendi biçimlerini kültürleştiren imajı, yalnızca kavramsal bir varlığa atıfta bulunabilir ve aslında çoğu zaman da yapar. Bu şekilde kullanılır,“insanın boyu” ifadesi, herhangi bir zamanda ve yerde mevcut olan insan doğası hakkındaki hayalleri ve inançları ifade eder. Bu nedenle, totemistik, sihir pratiği yapan ve doğurganlığa tapan bir toplumda, "insan" (bu kelimenin tüm anlamlarıyla), her şeyin aynı anda doğal ve doğaüstü olduğu bir dünyanın diğer tüm sakinleri ile aynı boyuta sahiptir. Öz bilincin ortaya çıkmasıyla metafizik perspektifte bir değişiklik gelir. Kültürel insan kendini doğanın geri kalanından ayırır ve şimdi kendisine atadığı boy, her türden yaratık için atanan boydan kökten farklıdır. Kendini, diğer tüm türlerden farklı olarak bir türün üyesi olarak görüyor, doğanın aşağı dünyasını insanın yararı için ve insanın ahlaki ve ruhsal eğitimini göz önünde bulundurarak çerçeveleyen bir Yaratıcı'nın son şaheseri.Ortaçağ Hıristiyan âleminde “insanın boyu” - diğer bir deyişle insan doğası ve onun evrendeki yeri hakkındaki mevcut kavramlar aynı anda devasa ve cüce idi. İnsan, tür, insan, kültürün yararlanıcısı ve kurbanı, eşsiz bir birey ve paylaşılamaz deneyimlerin yeri olan insan, küçücük bir küresel kozmostaki merkezi figürdü, özellikle insanoğlunun eğitimi için inşa edilmiş ve doğaüstü bir ikililik tarafından yönetiliyordu. cennette ve yeraltında, cehennemde bir hükümet koltuğu ile. Bu havasız küçük, tamamen insan evreninde, kelimeler verili şeylerin yerine geçmiyordu; tersine, şeyler verilen kelimelerin yerine geçti - İncil'deki veya Aristoteles'in incelemelerinden birindeki kelimeler. Hiçbir şey kendi iyiliği için çalışılmadı, sadece simgesel olarak ifade etmesi gereken şey uğruna çalışıldı. Dış dünyaya yansıtılmış,Roma hukukunun, Yunan metafiziğinin, Pauline teolojisinin, Arap astronomisinin ve eski eşlerin büyü masallarının anıları “orada” yeniden keşfedildi ve muzaffer bir şekilde kozmik gerçekler olarak kabul edildi. Ortaçağ insanı, kendi kültürel olarak koşullandırılmış zihninin görüntüsünde bir dünya yarattığı için, “boyu” kahramanca görünüyordu. Ancak bu öz imge, yalnızca, meşgul metafizikçilerin bir kozmosun tamamen gizemli verilerini muhtemelen sonsuza kadar genişleyen ve belki de sonsuza kadar kendini yenileyen penceresiz, yapay olarak aydınlatılmış yankı odasıyla ilişkili olarak kahramanca idi. Bu diğer evrenle ilgili olarak - daha sonraki gözlemcilere yavaş yavaş kendini göstermiş olan evren - ortaçağ insanının "boyutu" kahramanlıktan inişli çıkışlı bir şekilde saçma olana doğru küçülür. Ama her dönemin ve her yerin kültürlü adamı gibi,Avrupa'nın ortaçağ insanı, yerel olarak güncel düşünce kalıplarının kurbanı-yararlanıcısı dışında bir şeydi. Ortaçağ insanı aynı zamanda insandı, psiko-fiziksel organizma, benzersiz kişi ve paylaşılamaz deneyimlerin odağıydı. Böylelikle, kendisine evren olarak görmesi öğretilen perili yankı odasından her zaman kurtulabilirdi - her zaman kavramsal hapishanesinden, bir yandan içgüdü ve hayvanlığın sözsüz özgürlüğüne, diğer yandan mistik ruhaniliğe kaçabilirdi. diğer. Birçoğu için seks, güçlü içki ve inatla ölmeyi reddeden bir paganizmin tekrarlayan seks partileri vardı; ve azınlık için tefekkür yolu vardı, yalnızlığın Yalnız'a uçması.Evren için geçerliliğini yitiren şey, mutlak Gerçeğe sahip olduğunu inişli çıkışlı bir şekilde ilan eden organize cehaletin grotesk bir yansımasından başka bir şey olmayabilir; ama onun kavramsal dünyasının üstünde ve paralelinde, paylaşılamaz öznel deneyimin sınırsız, sözsüz gerçekliklerini genişletti. Ortaçağ kültürünün kurban-yararlanıcıları, kendilerini periyodik olarak şartlandırarak ve bir süreliğine, karanlık tanrılara veya ışığın tanrılarına veya dönüşümlü olarak veya hatta her iki tanrı kümesine açık, saf alıcılık merkezleri haline getirerek akıl sağlığını korudu eşzamanlı. Ortaçağ Avrupa kültürünün tutsakları tarafından yapılan şey, diğer tüm kültürlerin kurban-faydalanıcıları tarafından yapıldı ve hala da yapılıyor. Tamamen kültürlü bir adam bir canavar olurdu.Akıl ve insanlık ancak kültürden uykunun bilinçsizliğine düzenli kaçışlarla ve ara sıra bilinç hayvan, estetik veya mistik seviyelerde “zirve deneyimlere” kaçarak korunabilir. Paylaşılamaz zirve deneyimlerinin sayısı ve kalitesi açısından ölçüldüğünde, sosyal olarak organize edilmiş cehalet ve delilik kurbanın "durumu", en takdire şayan kültürün bile gereğinden fazla uysal yararlanıcısınınkinden çok daha yüksek olabilir.
Ortaçağ kültürünün perili yankı odasının modern bilimin evrenine dönüşümünün, hiç kimse “uzayın fethi” hakkında konuşmaya başlamadan önce birkaç yüz yıldır sürmekte olduğunu belirtmek pek gerekli görünmüyor. On altıncı yüzyılın Kopernik devrimini, daha az olağanüstü olmayan bir dizi bilimsel devrim izledi - astronomi, fizik, kimya, jeoloji, biyoloji ve paleontolojide devrimler; Devrimler, aynı zamanda, teknolojide, dış dünyanın keşfi ve ince yapısının analizi için fevkalade güçlü araçlarla donatıldı. Havasız ayın yüzeyinden veya dünyanın karanlık atmosferinin dışındaki yapay bir uydudan gözlemler,şüphesiz kendi galaksimizdeki yıldızlar ve enstrümanlarımızın menzili içerisindeki diğer galaksiler hakkında yeni bilgiler sağlayacaktır. Ancak, mevcut bağlamda, önemli gerçek, uzay "fethedilmeden" çok önce, etraflıca gözlemlenmiş olmasıdır. Önceki yüzyılların perili yankı odasının yerini almış olan, muhtemelen sonsuz, belki de sonsuz ve kendini yenileyen evren, yavaş yavaş yeryüzü temelli gözlemciler tarafından sağlanan hammaddeler üzerinde çalışan mantıksal düşünceyle inşa edildi.yavaş yavaş yeryüzü temelli gözlemciler tarafından sağlanan hammaddeler üzerinde çalışan mantıksal düşünce ile inşa edildi.yavaş yavaş yeryüzü temelli gözlemciler tarafından sağlanan hammaddeler üzerinde çalışan mantıksal düşünce ile inşa edildi.
“Dışarıda” bir yerden gelecek gözlemlerin şüphesiz daha da gizemli hale getireceği bir kozmosun derinlemesine gizemiyle ilgili olarak, “insanın boyuna” ne oldu? Başka bir deyişle, perili yankı odasının yerini, birbirini izleyen kozmolog kuşakları tarafından tanımlanan daha geniş ve daha da esrarengiz evrenlerle değiştirdiğinden beri kültürlü insanlar arasında ne tür bir öz-imge mevcuttu? Kartezyen düalizminin Kopernik sonrası astronomi, Lyellian sonrası jeolojisi, Maxwellian sonrası fizik ve Darwin sonrası evrim teorisi ile birleşimi, bir süre için "insanın boyunda" önemli bir azalma ile sonuçlandı. Maddenin (bu kelimenin aşağılayıcı, Platonik anlamıyla) tek gerçek gerçek gerçeklik olarak görüldüğü ve sonuç olarak aklın olduğu, sonsuz uzantılar ve süreler içeren bir kozmosta,alakasız bir epifenomenden başka bir şey olamazdı, kültürlü insan, insan doğasını kötü düşünmekte güçlükle başarısız olabilirdi - ev yapımı ortaçağ evreninin rahatlığı, skolastik dünya görüşünün ruhu tatmin eden şüphesizliği için özlem duymakta güçlük çekebilirdi. Her biri kendi yolunda Lyell, Herschel, Maxwell ve Darwin uzay, zaman ve maddenin güçlü fatihleriydi. Ancak daha hassas çağdaşlarının çoğu için bu bilimsel fetihler kültürel ve psikolojik yenilgilerdi. Dört boyutlu bir sonsuzluğun kalbinde yaşadıklarının anlaşılması, dünyanın MÖ 4004'te yaratıldığını ve birkaç yüzyıl içinde kaderinde olduğunu çok yakın zamanda ilan eden bir geleneğin kurban-yararlanıcıları için bir şekilde dehşet vericiydi. yaratılmamış, yargılanmış ve sonsuza kadar kesinlikle elden çıkarılmıştır.Sınırsız uzay ve sonsuz zamanla karşı karşıya kalan birçok Avrupalı inançlarını kaybetti. Ve onlar sadece Adem ve Havva'da, Nuh'un gemisinde ve Yeşu'nun trompetinde inanmaktan vazgeçmediler, Zayıflatılan şey kendilerine, gerçekliğin keşfi ve değerlerin koruyucusu olarak insan zihnine olan inançlarıydı.
Hint kültüründen yararlananların ve kurbanların sonsuz zaman ve sonsuz uzay fikrini insan ruhunun potansiyel olarak sonsuz değeri fikriyle uzlaştırmada en ufak bir zorluk yaşamadıklarını belirtmek ilginçtir. Örneğin, bir dokuzuncu yüzyıl Mahayana Budisti, milyarlarca ışıkyılı gözlemlenen mesafeleri, ada galaksileri, sayısız yıldızları ve muhtemelen yaşanabilir gezegenleri ile yirminci yüzyıl astronomisinin evreninde kendini tamamen evinde hissedebilirdi. Pascal'ın bu kadar ürkütücü bulduğu sessiz boşluk uçurumları, Platoncular tarafından bu kadar küçümsenen ve nefret edilen bu “salt madde” nin sonsuz manzaraları, onu tamamen rahatsız etmezdi. Büyük Araç felsefesini apaçık kabul etmek için yetiştirildi, Zihin, Öylelik, Buda Doğası, Boşluk,zamanın her anında ve uzayın her noktasında tamamen mevcuttur. İlk gerçeğin bilincinde olmanın aydınlanma olduğunu ve bir insan olarak böyle bir farkındalığa sahip olduğunu ve böylece özünde her zaman olduğu gibi Buda haline gelebileceğini de biliyordu.
Batı'da, gördüğümüz gibi, bilimsel ilerleme bir süreliğine “insanın boyunda” ciddi bir düşüşe yol açmış gibi görünüyordu. Görünüşe göre insana ait olan her şey, insandan daha azına indirgenmişti, her pozitif değer, süslü elbisede yalnızca negatif bir değerdi. Son yıllarda, bir zamanlar birbirini izleyen bilimsel fetihleri insani yenilgilere dönüştüren dualistik ve indirgemeci felsefenin yerini, pek çok düşünürün zihninde, Mahayanistlerin veya on dördüncü yüzyıl Çinlilerininkine çok benzer bir dünya görüşü almıştır. Felsefesi Konfüçyüsçü, Taocu ve Budist unsurları harmanlayarak Leibniz ve (Joseph Needham'ın büyük Çin Bilim Tarihi'nde işaret ettiği gibi) misyonerler aracılığıyla bir etki yaratan düşünürler.), altı yüz yıl çok erken, modern organikizmin temel fikirlerinin çoğunu öngördü. Modern organikciliğin yakın kökleri Driesch ve JS Haldane'nin spekülasyonlarına dayanıyordu. Lloyd Morgan'ın ellerinde, organizasyonun karmaşıklığındaki her artışla birlikte, yeni ve öngörülemeyen özelliklerin açık bir varoluşa dönüştüğü bir Acil Evrim doktrini haline geldi. Dolayısıyla, moleküler özellikler daha yüksek bir atom organizasyonundan ortaya çıkar; daha yüksek bir molekül organizasyonundan kolloidal özellikler ve benzeri, hücreler, dokular, organlar, daha karmaşık organizmalar, organizma toplulukları. Organikist fikirler, Whitehead'in dünya görüşünde temeldir. Başka bir biçimde, seçkin bir felsefi biyolog olan Ludwig von Bertalanffy'nin çalışmasında yeniden ortaya çıkıyorlar. Ve burada, çeviride,aynı zamanda mistik olan Peder Teilhard de Chardin'in çalışmalarından dikkate değer bir paragraf. Teilhard, "Yeni Fizik ve yeni Felsefenin yakınlaştığı, ne mekanik ne de canlı olmayan üçüncü bir bakış açısı var - Aklın ne üst üste bindirilmiş ne de kozmosun içinde yalnızca bir aksesuar olduğu fikri, basitçe, daha iyi bir ifade olmadığı için 'evrenin malzemesi' diyebileceğimiz bu tanımlanamaz şey tarafından içimizde ve çevremizde üstlenilen daha yüksek organizasyon durumunu temsil eder. Ne daha fazlası, ne de daha azı. Zihin ne meta ne de bir epi fenomendir: bu fenomendir. "Yeni Fizik ve yeni Felsefenin yakınlaşıyor göründüğü ne mekanik ne de canlılık - Aklın ne üst üste bindirilmiş ne de kozmosun içinde sadece bir aksesuar olduğu, sadece kendi içimizde üstlendiğimiz daha yüksek organizasyon durumunu temsil ettiği ve Çevremizde, daha iyi bir ifade olmadığı için 'evrenin malzemeleri' diye adlandırabileceğimiz bu tarif edilemez şeyle. Ne daha fazlası, ne de daha azı. Zihin ne meta ne de bir epi fenomendir: bu fenomendir. "Yeni Fizik ve yeni Felsefenin yakınlaşıyor göründüğü ne mekanik ne de canlılık - Aklın ne üst üste bindirilmiş ne de kozmosun içinde sadece bir aksesuar olduğu, sadece kendi içimizde üstlendiğimiz daha yüksek organizasyon durumunu temsil ettiği ve Çevremizde, daha iyi bir ifade olmadığı için 'evrenin malzemeleri' diyebileceğimiz bu tarif edilemez şeyle. Ne daha fazlası, ne de daha azı. Zihin ne meta ne de bir epi fenomendir: bu fenomendir. "ama daha iyi bir ifade olmadığı için 'evrenin malzemesi' diye adlandırabileceğimiz bu tanımlanamaz şeyin içimizde ve çevremizde üstlendiği daha yüksek organizasyon durumunu temsil ediyor. Ne daha fazlası, ne de daha azı. Zihin ne meta ne de bir epi fenomendir: bu fenomendir. "ama daha iyi bir ifade olmadığı için 'evrenin malzemesi' diye adlandırabileceğimiz bu tanımlanamaz şeyin içimizde ve çevremizde üstlendiği daha yüksek organizasyon durumunu temsil ediyor. Ne daha fazlası, ne de daha azı. Zihin ne meta ne de bir epi fenomendir: bu fenomendir. "
Şimdi, bana öyle geliyor ki, son sorumuza - "insanın boyuna" veya (biraz daha az ağır ve daha doğru konuşmayı tercih edersek) "modern Batılı insanın kendi imajına" cevap verecek bir konumdayız. Roket veya radyo teleskopu ve iki yüz inçlik bir reflektörle "uzayın fethi", kendi başına "boyumuzu" artırabilecek veya azaltabilecek bir şey değildir. Bir insanın kendi görüşü üzerindeki etkileri, tamamen, "fetih" in sonuçlarının içinde düşünüldüğü felsefi referans çerçevesinin doğasına bağlıdır. Dünya görüşü düalist ve indirgemeci olanlar için, sonsuz boşluk ve akılsız maddenin “fethi”, insan yalnızlığına, önemsizliğine ve yararsızlığına dair daha da baskıcı bir his getirecektir. Onlar tarafından, tam tersine,Atomların bile organizma olduğuna ve giderek daha yüksek organizasyon seviyelerinde, Teilhard'ın sözleriyle zihnin olmadığı kişiler tarafından hayata ve bilince ortaya çıkacak psikoid yönlere sahip olduğuna inanan (ve inanmak için iyi nedenleri olduğunu hisseden) bir meta ya da epi fenomeni, ancak basitçe fenomen, bilimin “fetihleri” çok farklı bir şekilde ele alınacaktır. Bu insanlar kendilerini evrensel akılsızlığın kalbinde izole edilmiş ve ilgisiz bilinç merkezleri olarak değil, zihnin potansiyellerinin her zaman mevcut olduğu organik bir dünyanın ayrılmaz parçaları olarak görecek. Kendilerini, bu potansiyellerin bazılarını halihazırda gerçekleştirmiş olan geniş bir evrimsel sürecin ortaya çıkmış ve hala ortaya çıkan ürünleri olarak görecek ve bireysel ve sosyal organizasyon daha yüksek seviyelere yükseldikçe,çok daha fazlasını gerçekleştirin. Kendilerini Doğanın ve birbirlerinin ölümcül ve intihara meyilli "fatihleri" olarak değil, dünyayı sürekli olarak yaratan, dönüştüren ve değiştiren evrim süreciyle amaca ve sorumlu işbirlikçi olarak görmelerini de umalım.
