Ansiklopedi

Bantu felsefesi -

20. yüzyıl Afrikalı entelektüelleri ve çağdaş Afrika felsefesi ve teolojisinin kurucuları tarafından ifade edilen Bantu felsefesi , felsefesi, dini dünya görüşü ve Afrika kıtasındaki 500'den fazla Bantu dilinin on milyonlarca konuşmacısı olan Bantu halklarının etik ilkeleri .

Başlangıçta, Bantu felsefesi terimi1950 ile 1990 yılları arasında Orta Afrika'da - daha spesifik olarak, Mulago Gwa Cikala Musharamina, John gibi filozoflar ve ilahiyatçılar tarafından Demokratik Kongo Cumhuriyeti'nde (1971-97'de Zaire olarak adlandırılır), Ruanda ve Uganda'da geleneksel kültür üzerine yapılan araştırmalara atıfta bulunuldu. Mbiti, Mutuza Kabe ve Alexis Kagame. Bu araştırma, I.Dünya Savaşı ve II.Dünya Savaşı'nın ardından Avrupa sömürge imparatorluklarının çöküşüyle ​​başlayan bilginin sömürgelikten arındırılması sürecinin bir parçasıydı. Sömürge eğitimi tarafından karalandırılan ve tahrif edilen atalara ait felsefi dünya görüşünü ve manevi değerleri yeniden keşfetmeyi amaçlıyordu. Bu hedef, Afrika atasözlerini analiz ederek gerçekleştirildi; Bantu dillerinin, şarkılarının, sanatının ve müziğin yapısı; ve çeşitli adetler ve sosyal kurumlar. Bu sayede,"Bantu felsefesi" bilim adamları, bir felsefe veya teolojinin "Afrikalı" olması için gereken kriterleri tanımladılar. Bu kriterler Afrika dillerinin kullanımını ve bir Afrika dünya görüşünü içeriyordu.

Bu felsefe ve teoloji yöntemi, 1910 yılında, modern felsefede önemli bir eğitim alan ilk Kongolu Stefano Kaoze tarafından başlatıldı. Kaoze, “La Psychologie des Bantu” (“Bantu Psikolojisi”) başlıklı makalesinde, Bantu'nun bilgi, ahlaki değerler, Tanrı, yaşam ve öbür dünya hakkında düşünme biçimi olarak gördüğü şeyi dile getirdi. Hıristiyan evanjelizasyonu bağlamında çalışan Kaoze, sömürge Hıristiyanlığının bir "Afrika Hıristiyanlığı" ile değiştirilmesini istedi. Hıristiyanlığın böyle bir Afrikalıizasyonunun gerçekleşmesi için, İncil'in Afrika dillerinde ve Afrika yöntemleriyle vaaz edilmesi gerektiğini ve sömürge baskısı da dahil olmak üzere Afrika yaşamlarının gerçek sorunlarını ele alması gerektiğini savundu. Aşağıdaki unsurlardan oluşan Afrika teolojisinin temel yöntemini başlattı:

  • Teolojik bir söylemin temeli olarak kullanılmak üzere geleneksel bir Afrika felsefesinin ve felsefi bir antropolojinin unsurlarının oluşturulması
  • Geleneksel din ve bilgeliğin (atasözleri, yaratılış mitleri, geleneksel Tanrı görüşü, geleneksel ahlak ve sözlü edebiyat) teolojinin temeli olarak kullanılması
  • Afrika dillerinin kullanımı
  • Afrika dünya görüşlerinin ortak özelliklerini, etik ilkeleri ve manevi değerleri kavrayan karşılaştırmalı çalışmalar yoluyla Afrika kültürlerinin "kültürel birliğinin" ortaya çıkarılması ve bunların bir Afrika teolojisini ifade etmek için kullanılması
  • Afrika teolojisinin temel görevi olarak insan haklarının savunulması ve geliştirilmesi

Ancak, Bantu felsefesi kavramını Afrika'da ve Batı'da yaygınlaştıran, Belçikalı misyoner Placide Tempels tarafından 1945'te yayınlanan bir kitap olan Bantu Philosophy idi . Bu küçük kitap, çağdaş Afrika felsefesinin ve inkültürasyon teolojisinin gelişiminde önemli bir rol oynayan birçok tartışma yarattı. Tempels'in Bantu Felsefesinin erdemi , birkaç zayıflığı olduğu düşünülen bulguları ve sonuçlarında değil, kitabın kendisinin ortaya koyduğu meydan okumada ve devrimci bakış açısında yatmaktadır. Tempels'in kitabın son bölümünde belirttiği gibi:

Bantu felsefesinin keşfi, Afrika eğitimiyle ilgilenenler için rahatsız edici bir olaydır. Yeni doğmadan önce yetişkinler gibi onların önünde durduğumuz fikrine kapıldık. Eğitim ve medeniyet misyonumuzda, bir “tabula rasa” ile başladığımıza inandık, ancak çıplak bir toprağa temel atmak için bazı değersiz fikirlerin zeminini temizlemek zorunda olduğumuza da inandık. Aptal geleneklere, boş inançlara, oldukça gülünç ve her türlü akla yatkın olmadığımız için kısa bir pişmanlık duymamız gerektiğinden oldukça emindik. Eğitmemiz gereken çocuklarımız, “harika çocuklarımız” olduğunu düşündük; ve bu yeterince kolay görünüyordu. Sonra birdenbire, kendi bilgeliğinin farkında olan ve kendi yaşam felsefesinin şekillendirdiği bir insanlık örneği ile ilgilendiğimizi keşfettik. Bu yüzden toprağın ayaklarımızın altına kaydığını hissediyoruz,bir şeyin izini kaybettiğimizi; ve neden kendimize "zencilerimize liderlik etmek için şimdi ne yapmalıyız?" diye soruyoruz.

Birçok Avrupalı ​​misyoner gibi, Tempels de Lucien Lévy-Bruhl'un “ilkel akıl” hakkındaki mitleriyle dolu Belçika Kongosu'na (bugünkü Kongo Demokratik Cumhuriyeti) doğru yola çıktı. Bununla birlikte, Afrika'daki Bantu konuşan pek çok halk kümesinden biri olan Luba'da yıllarca çalıştıktan sonra, Tempels, Batı Afrika fikrinin hatalarını fark etti. Kiluba dilini dikkatlice inceleyen ve Luba atasözlerinin ve dünya görüşünün bilgeliğini keşfeden Tempels, Afrika ahlaki değerlerini ve Luba Tanrı anlayışının değerini kabul etmesine yol açan derin bir dönüşüm geçirdi. İlkel insan fikrinin kesin kabul edildiği bir dönemde, Tempels, Luba dünya görüşü için "ilkel felsefe" veya "dini düşünce" yerine "Bantu felsefesi" keşfi için başlık seçerek Avrupa toplumunu şok etti.”Marcel Griaule'un Dogon felsefesine yaptığı gibi.

Tempels'in çalışması çeşitli açılardan eleştirilse de, çalışmaları, tutarlı bir Bantu ontolojisinin, Yüce Varlık'a sağlam bir inanç sisteminin ve bir Afrika'nın varoluşsal yörüngesi. Tempels, Bantu'nun insan onuru ve bireyin hakları konusunda net bir vizyona sahip olduğunu savundu. Bu, hakim teorilere kökten aykırıydı. Tempels hala sömürge dünya görüşüne ve Hıristiyanlığın üstünlüğüne olan inancına tutsak kalsa da, mea culpa, sömürge biliminin radikal bir gizemini çözmenin kapısını açtı. Negritude hareketinin Léopold Sédar Senghor ve Alioune Diop gibi bazı önde gelen isimlerinden bazılarının,ve yeni ortaya çıkan yayınevi Présence Africaine, Tempels'i kucakladı ve kitabı Fransızca ve İngilizce çevirilerle tanıttı.

$config[zx-auto] not found$config[zx-overlay] not found