Dinde her zaman sorunlu bir konu olan cinsellik, son yıllarda Amerikan dini kurumlarında tartışmaların merkezi haline geldi. Sivil haklar için mücadeleler, Vietnam savaşı için protestolar ve ekonomik meselelerle ilgili tartışmalar daha önce bu tür bedenleri parçalara ayırırken, "cinsel devrim" in unsurları - cinsiyet rolleri, kadın hakları, evlilik ve boşanma, kürtaj ve doğum kontrolünün anlaşılmasındaki değişiklikler , birlikte yaşama ve cinsel ehliyet - şimdi baskın hale geldi. Bununla birlikte, hiçbiri kiliselerin huzurunu daha fazla tehdit etmedi veya ruhban okullarının, görev güçlerinin ve mezhep meclislerinin dikkatini eşcinsellikten daha fazla işgal etmedi. Kiliseler ve sinagoglar, bakanlığa ilan edilen gey ve lezbiyenlerin görevlendirilmesi, eşcinsel haklara dair dini anlayış, "eşcinsel evlilik" lütfu ile boğuştu.ve eşcinsellikle bağlantılı yaşam tarzlarının meşrulaştırılması veya kınanması.
Tartışma Yoğunlaşır.
Yoğunlaşan tartışma birçok faktörden kaynaklandı. Birincisi, eşcinselliğin kabul edilmesi, dini organizasyonların sessiz kalamayacağı genel cinsel devrimin bir parçasıydı. Hatta mesele kilise cemaatlerinin üyelerinin hayatlarında da ortaya çıktı ve bu nedenle ele alınması gerekiyordu. Ayrıca tüm dinlerin kutsal yazılarının ve geleneklerinin bu konuda söyleyecek çok şeyi vardı ve 20. yüzyılın sonlarında yaşanan sosyal ve kültürel değişimler karşısında bu açıklamalardan kaçınılamazdı. Dahası, gey ve lezbiyen topluluklarındaki aktivizm, birçok mezhepte resmi olarak organize edilmiş çıkar gruplarında ifadesini buldu ve kiliselerde barışı sağlamak için sessiz kalmayacaklardı.
Eşcinsel eğilimlerin genetik olarak aktarılıp aktarılmadığına (ve dolayısıyla "kaderin bir parçası" na) mı yoksa kültürel olarak mı kazanıldığına (ve dolayısıyla bir tercih meselesine) ilişkin bilimsel tartışmalar da dini tartışmalara etki etti. Daha muhafazakar danışmanlar sıklıkla eşcinsellerin yönelimlerini değiştirebileceğini ve her durumda ömür boyu bekar olmaları gerektiğini savundu. Dini aktivistler, topluma hitap etmenin kiliselerin görevi olduğunu gördüler, ancak toplumun kendisi eşcinsel meselesi yüzünden parçalandı. Son olarak, özellikle ABD'de eşcinsellikle ilişkilendirilen AIDS, rahiplikte, bakanlıkta ve cemaatlerin sıradan yaşamında kendini gösterdi, bazı dini kurumlardan ve sözcülerden ahlaki kınamalara, ancak diğerlerinden sempati ve uyanıklığa neden oldu.
Muhafazakarlar ve Liberaller Katılmıyor.
Sonuç olarak, dini bedenler kutuplaştı. Daha muhafazakar Roma Katolik, Ortodoks ve evanjelik ve köktendinci Protestan bedenler, tüm eşcinsel ifadeleri kınamak için çeşitli İncil metinlerine ve tarihi tabulara veya yasaklara başvurdu. Reform ve Muhafazakar Yahudilikte olduğu gibi, Katoliklik ve ana akım Protestanlıkta daha liberal seçkinler, toplumdaki eşcinsel haklardan söz ettiler, kutsal yazıları daha cömertçe yorumladılar ve bakanlığın daha açık bir şekilde kabul edilmesini ve dini organizasyonun tüm seviyelerinde ilan edilen eşcinsellerin katılımını savundular. . Aralarında - kürtaj tartışmasında saldırgan yaşam yanlısı ve tercih yanlısı dini güçler arasında olduğu gibi - kilise ve sinagog üyelerinin büyük çoğunluğu vardı. Bu çoğunluk, kararlarının uydurulmadığını kanıtladı; metinleri yeniden keşfediyorlardı,gelenekleri yeniden incelemek, bilimsel ve politik tartışmaları izlemek ve hem kendi anlayışlarına hem de eşcinsellikleri hakkında "gizli" olan iman kardeşlerinin temsil ettiği yaratıcı meydan okumaya adalet vermeye çalışmak.
Çoğu kişi için sorun İncil yorumuydu. Tüm taraflar, hem İbranice kutsal metinlerin - Hristiyanların Eski Ahit'i - hem de Yeni Ahit'in konuya neredeyse hiç değinmediği konusunda hemfikirdi, ancak antik dünyanın dini sahnesi yazarlara bunu yapmaları için neden vermiş olsa da. Çoğunluk, metinlerin birkaçında hemfikirdi (Yaratılış 18:20, 19: 4-11; Levililer 18:22, 20:13; Tesniye 23:18; Romalılar 1: 24-27; I Korintliler 6: 9; I Timoteos 1 : 10) modern laboratuvarda veya klinik bulgularda veya sosyal bilimlerde ortaya çıkanlarla bilgilendirilen terimlerle eşcinselliği ele aldı. Taraflardan biri, eşcinsel ifadeye karşı temkinli olanların (genellikle aşırı derecede basit ve ateşli terimlerle "homofobik" olarak tanımlanır) metinleri yorumlamada seçici ve yasal olduğunu savundu. Ancak bu tür muhalifler başka bir "Mozaik" in yaptırımını istemedikleri içinİncil zamanlarından yasalar, neden Levililer'de burada geçerli gibi görünen bir veya iki ayete odaklanmaları gerektiği soruldu. Öte yandan muhafazakarlar, eşcinsel uygulamayı onaylayan veya en azından onu kınamayanları kutsal kitapların yorumunu çarpıtmakla suçladılar. Onları okurken, iki veya üç bölüm eşcinsel eylemleri açıkça yasakladı. Özellikle zor olan Romalılar 1: 24-27, muhafazakar tercümanlar için bu tür eylemleri basitçe kınamaktı. Seyirciler için iki taraf berabere için mücadele ediyor, sorunu çözemiyor ve hatta birbirlerini anlayamıyorlardı.Kutsal yazıların bükülmüş yorumunun. Onları okurken, iki veya üç bölüm eşcinsel eylemleri açıkça yasakladı. Özellikle zor olan Romalılar 1: 24-27, muhafazakar tercümanlar için bu tür eylemleri basitçe kınamaktı. Seyirciler için iki taraf berabere için mücadele ediyor, sorunu çözemiyor ve hatta birbirlerini anlayamıyorlardı.Kutsal yazıların bükülmüş yorumunun. Onları okurken, iki veya üç bölüm eşcinsel eylemleri açıkça yasakladı. Özellikle zor olan Romalılar 1: 24-27, muhafazakar tercümanlar için bu tür eylemleri basitçe kınamaktı. Seyirciler için iki taraf berabere için mücadele ediyordu, sorunu çözemiyor ve hatta birbirlerini anlayamıyorlardı.
Çıkmaza rağmen, konu kamuoyuna duyurulmaya devam etti. Rahipler tarafından çocuk istismarının ifşa edilmesiyle zaten sokulmuş olan Roma Katolikliği, bazen tamamen erkek bekar bir din adamında ısrar ederek ve çoğu zaman anormal cinsel eğilimleri olan erkekleri cezbetmekle durumu daha da kötüleştirmekle suçlandı. Eşcinsel ifadeye ilişkin daha liberal görüşleri savunanlar, böyle bir suçlamanın eşcinsel erkeklere haksızlık olduğunu iddia ettiler, çünkü sonuçta, bakanların evlenmekte özgür olduğu Protestan mezheplerindeki heteroseksüel erkekler, bazen kadınları ve çocukları taciz ettiler. AIDS'ten bazı din adamlarının ölümü, eşcinsel rahiplerin mevcudiyetine görünürlük getirdi ve bir kilisede rahipliğe çekilen aşırı sayıda gizli ve kapatılmamış geylerin, liderliğinin eşcinsel bakış açısını ve yaşam tarzını kınadığı gözlemlendi.
Protestanlıkta savaş, kitaplar ve broşürler aracılığıyla yürütülüyordu ve her tarafta parti toplantıları arasında çatışma, ilahiyat okullarında öğretilenler üzerine tartışmalar ve mezhepsel sözleşmeler zemininde ateşli ve açık tartışmalar vardı. Birleşik Mesih Kilisesi başkanı Paul H. Sherry, 25 Nisan'da Washington DC'de bir gey ve lezbiyen hakları yürüyüşünde ana akım Protestan kiliselerinden ve Metropolitan Topluluk Kiliseleri Evrensel Kardeşliği'nden (eşcinsel temelli bir grup) toplantılara katıldığında 1993, Güney Baptist Konvansiyonu Hristiyan Yaşam Komisyonu ve Pat Robertson başkanlığındaki Hristiyan Koalisyonu katılımcıları açıkça kınadı.
Eşcinselliğe Mezhepsel Tepkiler.
Mezhepsel eylemlerin bir örneği, duyguların derinliğini gösterir. En büyük Protestan organı, 15-17 Haziran'da Houston, Teksas'ta toplanan Güney Baptist Konvansiyonu, Pres'e şiddetli ve benzeri görülmemiş kınamalar yaptı. Bill Clinton ve Başkan Yardımcısı. Sözleşmenin her iki üyesi olan Al Gore, çünkü yeni yönetim orduda ve başka yerlerde eşcinsel haklarını desteklediğine dair işaretler verdi. Amerika'daki ultra-muhafazakar Presbiteryen Kilisesi, Kolombiya'daki yaz Meclisi'nde, yine oldukça muhafazakar olan Hıristiyan Reform Kilisesi'nden doktrindeki Kutsal Yazılardan ayrılmasından pişmanlık duymasını istediğinde, başka bir bedenin hayatına son derece nadir bir tür müdahale gösterdi ve "eşcinselliğe hoşgörü" gibi konularda pratik yapın.
2-9 Haziran tarihlerinde Orlando, Florida'da düzenlenen daha büyük ve ana akım Presbiteryen Kilisesi'nin (ABD) Genel Kurulu'nda, eşcinsellik kadar ilgi çeken başka bir konu yoktu. 1991'de kilise "otoriter" bir açıklamada eşcinselliğin "Tanrı'nın insanlık isteği olmadığını" söylemişti. Açıklama, anti-göç güçleri için yeterince güçlü değildi, ancak diğer taraftakiler tarafından şiddetle kınandı. Amiral gemisi Presbiteryen okulu, Princeton İlahiyat Semineri, iki rakip belge yayınladığında durumu netleştirmedi. Başkan ve diğer yüz kişi tarafından imzalanan bir kişi eşcinsel ifadeye karşı çıktı, ikincisi ise kilisenin bedeninin görüşünü değiştirme olasılığını açık tutarak "yeniden düşünmeyi" istedi. Presbiteryenler militan seküler ACT UP hareketine benzer,Açıkça çalışan gey ve lezbiyen bakanların koordinasyon için ruhsatlandırılması için baskı yapan Lezbiyen ve Gey Sorunları için Presbiteryenler (ve hatta Presbiteryen Harekete Geçme olarak adlandırılan) Delegeler, kilise çapında bir çalışma kiralayarak yanıt verdiler.
1993 yazında tartışmalardan kaçan tek mezheplerin - her yıl buluşmayan - ya da konuyu yeniden düşünmek için kararlarla konuyu atlayan ve erteleyen mezhepler olduğu söylenebilir. Hiçbir yerde sorunun yatıştırıcı olduğuna dair işaretler yoktu. Eşcinselleri ve lezbiyenleri yönetme hareketinin ve eşcinsel yaşam tarzlarının onaylanmasının başlangıçta esas olarak seçilmiş ve atanmış memurlar, ilahiyat profesörleri, görev güçleri ve mezhep seçkinleri tarafından desteklendiğini belirtmekte fayda var. İfadelerine ve hareketlerine karşı sıradan bir tepki ve hatta güçlü bir tepki geliştiğinde, liderlikte, mezhepsel ayrılıktan veya en azından bozulmadan korkan, tüm grupların zaten başka nedenlerden dolayı bazı üyelik kayıplarına maruz kaldığı bir zamanda boğuk ve geri çekilme vardı.
Kolay Cevap Yok.
Eşcinsel hakları güçlerine göre, bu tür stratejik gecikme ve yeniden değerlendirme, dini mesajın reddi gibi görünüyordu. Sivil haklar hareketine benzetmeler, eylemci olmayanların yapmaya daha az hazır oldukları karşılaştırmaları kullanarak, kilisenin ve sinagogun peygamberlik sesinin oy pusulalarını saymaya veya anketleri dinlemeye cesaret edemediğini, aksine ilahi çağrıya cevap vermesi ve eski metinleri yeniden yorumlaması gerektiğini savundular. Çağrının eşcinselliğin onaylanmasını içermediğinden - "eşcinselleri sevmemiz gerekse de" - ve dini metinlerin yeniden yorumlanamayacak kadar açık olduğundan emin olan başkaları tarafından karşılandılar.
Bu iki kamp arasında üyelerin çoğunluğu vardı. Bu inananlardan bazıları sorunun basitçe ortadan kalkmasını dilediklerinin sinyallerini verdiler. Birçoğu, hangi partizanlar veya metinler söylerse söylesin, yüreklerinin sessiz teşviklerini takip etti. Yine de diğerleri yeniden düşünmeye oy verdiler ve sonucun Tanrı'nın iradesine ve insanların haklarına ve ihtiyaçlarına hizmet edecek olmasını umdular. Yeniden değerlendirmelerin, ertelemelerin, yüzleşmelerin ve yeniden düşünmenin sonuçlarının ne olacağını kimse tahmin edemezdi. Ancak bir gün hesaplaşma ve çözümün olması gerektiğini bilebilirlerdi. Presbiteryen Kilisesi'nin (ABD) yeni moderatörü David Lee Dobler, "Ortanın bunu tutacağına inanıyorum" dedi. Kendisine ve türüne aktivistler tarafından küçük bir barış verilecekti - onlara "kenarlarda sesler" diyordu - her iki taraftan,orta yoldan tatmin olmayanlar.
Martin E. Marty, Chicago Üniversitesi'nde Fairfax M. Cone seçkin hizmet profesörü ve The Christian Century'nin kıdemli editörüdür .
